Der Autor untersucht die komplexe Welt von W. Somerset Maughms Protagonist im Roman Der menschlichen Knechtschaftunter Verwendung der Vorschläge postulierte der jüdische portugiesische Philosoph Baruch Spinoza in seinem Buch Ethik Einige von Spinozas Vorschlägen lauten wie folgt (Morgan, 2006, S. 108-120):
Die folgenden Sätze von Spinoza beleuchten den sich verändernden Charakter Philipps in seinen eigenen Bildungsromanen seines Lebens. Die Kraft und Zunahme einer passiven Emotion und ihre Beständigkeit in der Existenz wird nicht durch die Kraft definiert, durch die wir uns selbst bemühen, in der Existenz zu bestehen, sondern durch die Kraft äußerer Ursachen im Vergleich zu unserer eigenen Kraft;
Die Kraft einer passiven Emotion kann die übrigen Aktivitäten oder Kräfte des Menschen übertreffen, so dass die Emotion fest in ihm verankert bleibt.
Eine Emotion kann nur durch eine entgegengesetzte Emotion überprüft oder zerstört werden, die stärker ist als die zu überprüfende Emotion.
Die Kenntnis von Gut und Böse ist nichts anderes als das Gefühl von Vergnügen oder Schmerz, sofern wir uns dessen bewusst sind;
Eine Emotion, deren Ursache wir in der Gegenwart für uns halten, ist stärker als wenn wir nicht glauben würden, dass die besagte Ursache bei uns ist;
Wir sind von einer zukünftigen Sache betroffen, von der wir uns vorstellen, dass sie unmittelbar bevorsteht, als wenn wir uns ihre Existenzzeit außerhalb der Gegenwart vorstellen würden. Wir sind auch betroffen von einer Erinnerung an etwas, von dem wir uns vorstellen, dass es intensiver zur nahen Vergangenheit gehört, wenn wir uns vorstellen, dass es zur fernen Vergangenheit gehört.
Eine Emotion gegenüber einer Sache, die wir für unvermeidlich halten [necessarius] ist intensiver, andere Dinge sind gleich, als Emotionen gegenüber einer möglichen oder zufälligen Sache, das heißt nicht unvermeidlich;
Die Emotion gegenüber einer Sache, von der wir wissen, dass sie in der Gegenwart nicht existiert und die wir für möglich halten, ist, wenn andere Dinge gleich sind, intensiver als die Emotion gegenüber einer zufälligen Sache;
Die Emotion gegenüber einer zufälligen Sache, von der wir wissen, dass sie in der Gegenwart nicht existiert, ist, wenn andere Dinge gleich sind, schwächer als die Emotion gegenüber einer vergangenen Sache;
Keine Emotion kann durch das wahre Wissen von Gut und Böse überprüft werden, sofern es wahr ist, sondern nur insoweit, als es wahr ist;
Wünsche, die sich aus der wahren Erkenntnis von Gut und Böse ergeben, können durch viele andere Wünsche ausgelöscht oder überprüft werden, die sich aus den Emotionen ergeben, von denen wir angegriffen werden.
Die Wünsche, die sich aus der Kenntnis von Gut und Böse ergeben, sofern diese Erkenntnis die Zukunft berücksichtigt, können durch das Verlangen nach Dingen, die in der Gegenwart attraktiv sind, leichter überprüft oder ausgelöscht werden;
Das Verlangen, das sich aus der wahren Erkenntnis von Gut und Böse ergibt, sofern dieses Wissen sich mit zufälligen Dingen befasst, kann noch leichter durch das Verlangen nach Dingen überprüft werden, die vorhanden sind;
Das Verlangen, das sich aus dem Vergnügen ergibt, ist, wenn andere Dinge gleich sind, stärker als das Verlangen, das sich aus dem Schmerz ergibt;
Jeder Mensch sucht oder vermeidet nach den Gesetzen seiner Natur notwendigerweise, was er als gut oder böse beurteilt.
Je mehr sich jeder Mensch bemüht und in der Lage ist, einen Vorteil zu suchen, dh sein eigenes Wesen zu bewahren, desto mehr ist er mit Tugend ausgestattet. Auf der anderen Seite ist er schwach, sofern er es versäumt, das zu bewahren, was zu seinem Vorteil ist, dh sein eigenes Wesen in diesem Ausmaß.
Philip ist stark von der Natur betroffen. Es gibt in der Natur kein einzelnes Ding, das von etwas anderem an Stärke und Kraft übertroffen wird. Was auch immer es gibt, es gibt eine andere mächtigere, durch die das Gesagte zerstört werden kann. Und er konnte alle seine Probleme aufgrund der ankommenden unterschiedlichen Emotionen übertreffen, Probleme, die ihn stärker machten, wenn er nicht aus "Human Bondage" entlassen wurde.
Die Kraft, durch die ein Mensch an der Existenz festhält, ist begrenzt und wird von der Kraft äußerer Ursachen unendlich übertroffen.
Philipps Deformität schränkt seine eigene Lebenserwartung ein. Bei seinem Treffen mit Hayward, Clutton und Lawson, seinen ehemaligen Klassenkameraden in Frankreich, die ihm beibrachten, dass es im Leben nur um Leidenschaft und deren Verfolgung geht, vertiefte er sich in seine Kunst. Frankreich kümmerte sich auch nicht um seinen Klumpfuß. Cronshaw brachte ihm mehr Lebensphilosophie über das Leben in Let Live bei. Cronshaw widersetzte sich sogar auf seinem Sterbebett dem Verbot der Ärzte. Sein Leben soll sowieso wie das eines anderen enden.
Der Roman spielt in Kent, England, einer Vorstadt in der Nähe von London und präsentiert die vielfältigen persönlichen, sozialen, politischen und religiösen Erfahrungen von Philip Carey von seiner Kindheit bis zu seinem mittleren Alter von dreißig Jahren. Ein bildungsroman (1991, Smiley) im Stil, der die Bildung des Charakters eines jungen Mannes durch Bildung, Reisen und frühe Lebenserfahrungen hervorhebt. Philip wird im Alter von neun Jahren als kleiner Junge durch ein Unglück von seinen Kollegen unterschieden und erlebt eine demütigende Erfahrung, die sich später als stärkend erweist. Seine erste Liebeserfahrung ist erfolglos oder problematisch und ebnet dennoch den Weg zu einer glücklichen Ehe mit einem geeigneten Partner. Der Roman hat reichlich Beobachtung, wenn nicht Kritik, mit den Institutionen des Charakters wie Schulen, Kirchen und Klassenstrukturen.
Philipps persönliches Leben ist wirklich eine Mischung aus Tragödien des Lebens. Aber wie er den scheinbar unüberwindlichen Haufen unterdrückenden Gewichts, wenn nicht die Sinnlosigkeit oder das Nichts des Lebens, übertroffen hat, ist der Schwerpunkt dieses Versuchs, der auf Spinozas Vorschlägen verankert ist. In jungen Jahren starb seine Mutter an Tuberkulose und sein Vater, ein Arzt, an Lungenkrebs. Seine Unschuld hat die Situation nie verstanden. Er hat nur die vorübergehende Freude, nach Blackstable zu reisen, um mit seinem Onkel William und der kinderlosen Tante Louisa zu leben. Er mag seine zweite Familie gewaltsam als Waisenkind und liest seine Bücher ohne Lärm, denn sein Onkel, ein Pfarrer in der Gemeinde, ist wütend über das widerspenstige Verhalten der Kinder. Tante Louisa kann Philip nicht verstehen. er wird mit der Sorge der Gouvernante verlassen. Seine persönliche Behinderung oder Deformität, die mit einem Keulenfuß geboren wurde, erweist sich für immer als das Stigma seines Lebens. Seine frühe Ausbildung in der Kingston School verursachte seine frühe Kindheit bitter, als seine Kollegen ihn auslachten, verspotteten und ihn wegen seiner körperlichen Anomalie körperlich missbrauchten. Dann ist seine Jugend, die ihn nach Heidelberg bringt, um Fremdsprachen zu lernen, nie süß. Mädchen tadelten ihn wegen seiner Deformität. Der Trost ist, Freunde wie Hayward und Miss Wilkinson, die mit ihm flirteten, zu seinem Ekel zu treffen. Sein Aufenthalt in Frankreich, wenn auch die Enttäuschung seines Onkels, erweist sich als vernichtend. Sein mangelndes Talent in der Malerei und seine Deformität machten ihn zu einem mittelmäßigen Schüler. Seine Klassenkameradin Fanny Price, die sich unter dem Vorwand, dieselbe Anomalie zu teilen (ihre ist mangelnde Schönheit), in ihn verliebte, beging aus Hunger und Elend Selbstmord.
Dann eskalierte alles auf seinen Höhepunkt, als er merkte, dass Malerei nicht seine Leidenschaft ist, kehrte er nach England zurück. Er beschließt, sich erneut zu ändern, um dem nachzugehen, was sein Onkel William ihm sagt: den Spuren seines Vaters zu folgen. Ein Doktor sein. Er hat das Gefühl, nichts zu tun zu haben, und nimmt die neue Idee an. Er schlendert die Parliamentary Street von London entlang und wird in ein Café gebracht, wo er die schlampige Kellnerin Mildred Rogers trifft, die sein sexuelles Verlangen weckt. Aber seine träge Miene, die durch seinen Klumpfuß verursacht wird, erweist sich als Nachteil. Die Kellnerin bevorzugt robuste und reiche Männer. Aber sein Wunsch, dem blassen, anämischen, distanzierten Mildred nachzugehen, wird zu einer Herausforderung für ihn. Allmählich schließen sich die beiden. Aber die ehrgeizige und materialistische Kellnerin beleidigt ihn immer wegen seiner Deformität. Ihn zu verleumden, würde seine Stimmung und Emotionen total "verkrüppeln". Selbst wenn Philip dem launischen Mildred gegenüber großzügig ist, hat sie ihn verletzt, indem sie einen deutschen Geschäftsmann Miller geheiratet hat. Seine Verzweiflung ist gleichbedeutend mit seiner Sehnsucht nach Mildred. Er glaubt, dass er eines Tages Mildred wiedersehen würde. Seine Konzentration auf sein Medizinstudium ist verloren. Und Mildred kam krank mit einem Kind zurück. Seine Großzügigkeit und Vergebung für seine erste Liebe, die ihn am meisten verletzt, ist noch größer als das Leben. Die ingrate Kellnerin flüchtet nach einer kleinen Erholung von der Armut mit Griffith, Philipps gutaussehendem und robustem Klassenkameraden. Das ist der Höhepunkt von Mildreds Schamlosigkeit. So wird ihre erwartete Rückkehr von dem neu erwachten Philip mit Spott begrüßt. Selbst wenn Mildred sich in eine Prostituierte verwandelt, ist Philip nur zu Mitgefühl fähig, ohne Leidenschaft oder sexuelles Verlangen. Sie ist endlich befreit. Und Philip wird von den Schmerzen befreit, die der mittellose Mildred quälend verursacht.
Seine Besessenheit von Mildred kostet Philip sein Vermögen und nach und nach bleiben seine Ersparnisse bei sieben Pfund. Er ist gezwungen, sein Medizinstudium abzubrechen, was ihn zu unglaublicher Armut führt. Er trifft die großzügigen Athelneys, die ihn in seinem Elend ernährten und beschützten. Der Tod seines Onkels, der ein durchschnittliches Vermögen hinterlässt, hilft ihm, sein Medizinstudium zu beenden. Sein schicksalhafter Schutz bei den Athelneys bringt ihn zu seiner endgültigen, harmonischen und friedlichen Entschlossenheit, Sally Athelney zu heiraten und sein Leben wunderschön fortzusetzen. Shakespeare wird bestätigt, indem er sagt, dass "alles gut ist, was gut endet.
An dieser Stelle ist es bemerkenswert, Spinozas Vorschläge aufzuzählen, um Philipps "Knechtschaft" und seine Stärke seiner Emotionen zu erläutern. Spinoza schrieb in seinem Vorwort zu seiner philosophischen Abhandlung:
Ich ordne den Begriff "Knechtschaft" dem Mangel an Macht des Menschen zu, die Emotionen zu kontrollieren und zu überprüfen. Denn ein Mann, der seinen Gefühlen ausgeliefert ist, ist nicht sein eigener Herr, sondern unterliegt dem Glück, in dessen Macht er so liegt, dass er oft gezwungen ist, obwohl er den besseren Weg sieht, den schlechteren zu verfolgen. In diesem Teil habe ich mir die Aufgabe gestellt zu demonstrieren, warum das so ist und was gut und was schlecht an Emotionen ist. Bevor ich jedoch anfange, möchte ich einige vorläufige Bemerkungen zu Perfektion und Unvollkommenheit sowie zu Gut und Böse machen (Morgan, 2006).
Am Anfang ist Philip ein Sklave, wenn nicht ein Opfer seiner Emotionen. Seine körperliche Deformität, sein Keulenfuß, verursachten ihm zu viele Schmerzen. Er lernte seine Klassenkameraden zu hassen und gab im schlimmsten Fall seinen Glauben an Gott auf. Er konnte den Gott seines Onkelvikars nicht schätzen, wenn Gott ihm nicht das Wunder geben konnte, dass er normale Füße haben wollte. Seine schmerzhafte Kindheit in der Schule veränderte ihn zu einem rauen Charakter. Er wollte nie mehr Pfarrer werden. Seine Besessenheit gegenüber Mildred zeigte tatsächlich seine wahre Schwäche als Mann und sogar sein Elend als Mensch aufgrund seiner Deformität. er würde immer denken, dass Frauen ihn wegen seiner Deformität nicht so lieben können, wie er ist.
Wer etwas unternommen und zum Abschluss gebracht hat, wird sagen, dass das Ding vollendet ist; und nicht nur er, sondern jeder, der die Absicht und das Ziel des Autors dieser Arbeit zu Recht kannte oder zu kennen glaubte. Wenn zum Beispiel jemand ein Werk sieht (von dem ich angenommen habe, dass es noch nicht fertig ist) und weiß, dass das Ziel des Autors darin besteht, ein Haus zu bauen, wird er sagen, dass das Haus unvollkommen ist. Auf der anderen Seite wird er sagen, dass das Haus perfekt ist, sobald er sieht, dass das Werk zu dem Schluss gebracht wurde, dass der Autor beabsichtigt hatte, es zu geben. Aber wenn jemand ein Werk sieht, wie er es noch nie zuvor gesehen hat, und er die Absicht des Künstlers nicht kennt, kann er unmöglich wissen, ob das Werk perfekt oder unvollkommen ist.
Dies scheint die ursprüngliche Bedeutung dieser Begriffe gewesen zu sein. Aber als Männer anfingen, allgemeine Ideen zu entwickeln und ideale Arten von Häusern, Gebäuden, Türmen usw. zu entwerfen und einige Modelle anderen vorzuziehen, kam es dazu, dass jeder "perfekt" nannte, was er im Widerspruch zu seinem eigenen sah vorgefasstes Ideal, obwohl es nach Meinung des Künstlers vollständig abgeschlossen war. Es scheint keinen anderen Grund zu geben, warum selbst natürliche Phänomene (solche, die nicht von Menschenhand gemacht wurden) gemeinhin als perfekt oder unvollkommen bezeichnet werden sollten. Für Männer gibt es gewöhnlich allgemeine Ideen, sowohl Naturphänomene als auch Artefakte, und diese Ideen betrachten sie als Vorbilder, und sie glaubten, dass die Natur (von der sie glauben, dass sie nichts ohne ein Ende im Blick hat) diese Ideen betrachtet und sie vor sich hält Modelle. Wenn sie also sehen, dass etwas in der Natur im Widerspruch zu ihrem vorgefassten Ideal der fraglichen Sache geschieht, glaubten sie, dass die Natur dann versagt oder fehlerhaft ist und diese Sache eher aufgrund ihrer eigenen Vorurteile als aufgrund ihres wahren Wissens unvollkommen gelassen hat.
Perfektion und Unvollkommenheit sind also in Wirklichkeit nur Modelle des Denkens, Begriffe, die wir gewöhnlich erfinden, wenn wir Individuen derselben Art oder Art vergleichen; und aus diesem Grund habe ich zuvor gesagt (Def. 6, II), dass ich mit Realität und Perfektion dasselbe meine. Denn wir sind es gewohnt, alle Individuen in der Natur einer Gattung zuzuordnen, die als höchste Gattung bezeichnet wird, nämlich dem Begriff der Entität, der ausnahmslos alle Individuen in der Natur betrifft. Insofern wir Individuen in der Natur unter diese Gattung einordnen und sie miteinander vergleichen und feststellen, dass einige mehr Sein oder Wirklichkeit haben als andere, sagen wir insofern, dass einige perfekter sind als die anderen. Und insofern wir ihnen etwas zuschreiben, das Verhandlungen beinhaltet, wie Grenze, Ende, Impotenz usw., nennen wir sie insofern unvollkommen, weil sie unseren Geist nicht so sehr beeinflussen wie die, die wir als perfekt bezeichnen, und nicht, weil ihnen etwas fehlt von irgendetwas außer dem, was sich aus der Notwendigkeit der Natur seiner wirksamen Ursache ergibt; und was auch immer aus der Notwendigkeit der Natur seiner wirksamen Ursache folgt, muss notwendigerweise so sein.
Ein Meister seiner Emotionen zu sein bedeutet, Perfektion zu erreichen. Es kann nicht physisch, sondern spirituell, mental und emotional sein. Seine Herausforderungen mögen ihn gehärtet haben, aber ihn erleuchtet haben, sich zu lockern und später die Schönheit des Lebens anzunehmen. Die unerreichbare Vollkommenheit wurde durch seinen Freund Cronshaw, einen Dichter, den er in Frankreich kennengelernt hatte, beantwortet, dass der Sinn des Lebens nur beantwortet werden kann, wenn man ihn lebt. Er erkannte, dass Männer geboren werden, studieren, arbeiten, heiraten, Kinder haben und sterben. Dies ist das schönste Muster, das der Perserteppich erbaut.
Die Begriffe "gut" und "schlecht" zeigen ebenfalls nichts Positives in den an sich betrachteten Dingen und nichts als Denkmodelle oder Vorstellungen, die wir aus dem Vergleich der Dinge miteinander bilden. Denn ein und dasselbe kann gleichzeitig gut und schlecht und auch gleichgültig sein. Zum Beispiel ist Musik gut für jemanden, der melancholisch ist, schlecht für jemanden, der trauert, und weder gut noch schlecht für Gehörlose. Obwohl dies so ist, sollten diese Bedingungen beibehalten werden. Denn da wir die Idee des Menschen formen wollen, die wir als Modell der menschlichen Natur betrachten können, werden wir es nützlich finden, diese Begriffe in dem von mir angegebenen Sinne zu halten. Im Folgenden meine ich also mit "gut" das, von dem wir sicher wissen, dass es das Mittel ist, um uns dem Modell der menschlichen Natur, das wir uns stellen, näher zu nähern, und mit "schlecht" das, was wir sicher wissen, dass es uns daran hindert, uns zu reproduzieren das besagte Modell. Denn es ist wichtig anzumerken, dass wenn ich sage, dass jemand von einem Zustand geringerer Perfektion zu einem Zustand größerer Perfektion übergeht und umgekehrt, ich nicht meine, dass er von einer Essenz wechselt oder sich zu einer anderen formt (zum Beispiel a Pferd wird genauso vollständig zerstört, wenn es sich in einen Menschen verwandelt, wie es wäre, wenn es sich in ein Insekt verwandeln würde, aber wir verstehen, dass seine Aktivitätskraft, sofern dies durch seine Natur verstanden wird, erhöht oder verringert wird.
Philip kann aufgrund der Umstände sowohl gut als auch schlecht gewesen sein. Er war gut im Blackstable mit seiner Tante Louisa und Onkel William. In der Schule wurde er schlecht, weil seine Klassenkameraden ihn wegen seines Klumpfußes verspotteten. In Heidelberg ist er gut zu allen Menschen, auch wenn er ihr Schweigen und sogar ihre Unverschämtheit nicht verstanden hat. In Frankreich war er gezwungen, schlecht zu werden, um sich vor den drohenden Misshandlungen anderer Ausländer zu schützen. Der Tod eines unsozialen Fanny Price zeigte, dass er der einzige mitfühlende Malschüler war.
Nach einer Reihe von Philipps Tragödien lehrten ihn seine Erfahrungen, sein Treffen mit verschiedenen Menschen, seine Ausbildung, seine Reise nach Heidelberg, nach Paris und nach London, sein Wohlstand und seine Umkehrung seines Vermögens in die Armut die größten Lektionen im Leben. Dieses Leben kann schön sein, wenn der Mensch weiß, wie er seine Gefühle beherrscht, sein Verlangen moderiert und bei jeder Entscheidung vernünftig ist. Ein Mann wird schließlich von den Ketten und Manschettenknöpfen "Of Human Bondage" befreit.
Verweise:
Maughm, Somerset W. (1991). Der menschlichen Knechtschaft.
Kanada: Bantam Book Doubleday.
Morgan, Michael (Hrsg.). (2006). The Essential Spinoza: Ethik und verwandte Schriften.
Cambridge: Hackett Publishing, Inc.
Source by Wilfredo M. Valois